AVERRHOES ou AVERROES / Ibn Rushd

Vie

Qui était Averroès / Ibn Rushd

Nom complet : Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd (en arabe). Remarque : Ibn Rushd = forme arabe correcte et la plus utilisée dans les études orientales. Ibn Roshd = variante orthographique moderne, mais minoritaire
Dates : né en 1126 à Cordoue (Al-Andalus), mort en 1198 à Marrakech (dans l’Empire almohade).
Origine familiale : il vient d’une famille de juristes . Son grand-père et son père furent juges (qāḍī) de Cordoue.

Formation et carrière

Très tôt, il reçoit une éducation classique musulmane : études juridiques, philosophie, médecine, sciences.
Il occupe plusieurs fonctions officielles :

Travaux et idées principales

Averroès était très polyvalent : philosophie, médecine, droit islamique, logique, théologie, etc. Voici les domaines majeurs :

Philosophie et philosophie d’Aristote

Il est surtout connu pour ses commentaires sur la plupart des œuvres d’Aristote : Physique, Métaphysique, De l’âme (De anima), Organon, etc. Il rédige des versions “longues”, “moyennes” et “courtes”.
Parmi ses œuvres philosophiques propres :

Tahāfut al-Tahāfut (“L’Incohérence de l’Incohérence”) : réponse à al-Ghazzālī, défendant la philosophie face à ses critiques.
Faṣl al-Maqāl (“Le Traité décisif” / On the Harmony of Religions and Philosophy) : il cherche à montrer que la philosophie et la loi religieuse (Sharia) ne sont pas en conflit mais peuvent être en harmonie.

Médecine / sciences naturelles

Il a écrit environ 20 œuvres de médecine.
L’une des plus célèbres : Al-Kulliyāt fi al-Tibb (en latin Colliget) — une œuvre encyclopédique de médecine, couvrant physiologie, pathologie générale, diagnostic, matière médicale (herbes, substances), hygiène, thérapeutique.
Il fait des avancées en optique, notamment en corrigeant l’idée que le cristallin (lentille) serait l’organe principal de la vision ; selon Averroès, c’est la rétine qui joue ce rôle.

Droit, théologie, logique

En droit islamique (jurisprudence, fiqh), il a écrit des traités comparant les écoles de jurisprudence, expliquant les opinions divergentes, etc. Par exemple Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid.
En théologie, il cherche à montrer que la raison et la révélation (la foi) ne s’opposent pas fondamentalement. Il critique les théologiens (mutakallimūn) qui, selon lui, utilisent mal la dialectique ou prennent littéralement ce qui doit être interprété allégoriquement.

Philosophie de l’intellect

Une des idées célèbres : la théorie de l’intellect unifié (“unity of the intellect”). Grosso modo, qu’il existe un intellect agent (“active intellect”) qui est universel, partagé, ce qui a eu des conséquences importantes dans la scolastique européenne (les “Averroïstes”).

Influence et héritage

En Occident, ses commentaires sur Aristote furent extrêmement importants pour la scolastique médiévale (Thomas d’Aquin, Albert le Grand, etc.). Sa pensée permit de redécouvrir Aristote à travers une lecture rationnelle.
Son œuvre médicale, notamment le Colliget, a été utilisé longtemps comme manuel en Europe.
Son idée de réconciliation entre philosophie et religion a nourri les débats ultérieurs sur la relation entre foi et raison.
Il a eu des périodes de rejet ou d’opposition dans le monde islamique, notamment à cause de critiques théologiennes, de réactions populaires ou politiques. Mais ses œuvres ont survécu, traduites en latin, en hébreu, etc., et ont circulé largement.